芈月：寡妇改嫁是是非非 - 中国知青网-中国知青网络家园

《芈月传》72集，芈月与义渠君私通怀孕，闹得沸沸扬扬满城风雨，引来朝堂之上文武百官非议。臣工以此向芈月施压，要么芈月彻底断绝与义渠君的关系，要么退居后宫淡出政坛。出人意料的是，芈月知难而上，不仅编出“与先王梦里受孕”貌似合理的说辞，表示要坚决生下腹中胎儿。而且亲自前往义渠草原，在长生天下，按照当地民族习俗歃血盟誓，与义渠君举行了一场隆重的婚礼。芈月“奉子成婚”的大戏，被演绎的淋漓至尽。观众看到这样一幕，不禁会产生诸多疑问。

在许多人印象中，中国古代是不允许妇女再婚，尤其是不允许寡妇改嫁的。主要缘于古代封建礼制，严格的礼教束缚了妇女的再婚改嫁自由。早在《周易》中就有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。《仪礼·丧服子·夏传》“三从四德”的“三从”：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”其中“二从”都制约妇女再婚改嫁。如“既嫁从夫”不仅要求嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫，还包括对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫。“夫死从子”即对于死去丈夫的寡妇，“从子”就是“从夫”的延伸，不但要守节不嫁，还要抚养儿子长大，并听命遵从于儿子。《礼记·效特性》：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”应该说，这些都是古代伦理道德上反对寡妇再嫁的最早论据。此外，历代官方通过表彰弘扬贞节精神，竭力维护和巩固这种封建礼制。春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获后，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。

当然这些作为道德标准仅是按礼制要求，主张提倡妇女应“从一而终”，视寡妇改嫁是一种非礼的行为。但在实际生活中，这一道德戒律的约束力并不强。春秋战国时期，寡妇改嫁现象并不少见，而且社会对此是允许的。从古代文献记载看，春秋时期，上到诸侯之家，下到平民百姓，妇女再婚是很平常的事情。齐国的管仲，还制定过“合独”的政策。老而无妻叫做“鳏”，老而无夫叫做“寡”。都是独身。当时的齐国赋予“掌媒”这个机构一项任务，就是撮合寡妇和鳏夫结婚。《礼记·檀弓上》郑玄注：“伯鱼(孔子之子)卒，其妻嫁于卫。”则谈到了孔子的儿子伯鱼死，其妻再嫁于卫国之人。重耳奔到他国时，对他第一个妻子季隗说：“待我二十五年不来而后嫁。”可见，当时女子在丈夫死后可以改嫁，就是丈夫久别不归也可以改嫁。从社会习俗到社会舆论，对寡妇再嫁都是赞同的。显然，古代先秦时期就存在礼制归礼制、规制归规制现象。

如此看来，芈月改嫁虽不合礼制，却也符合规制，即“法无禁止即可为”。只不过，芈月贵为太后，身为秦惠文王赢驷遗孀，并非普通寡妇，所以她的改嫁再婚，才引起轩然大波。当然，作为古代统治阶级贵族阶层，尊崇封建礼教恪守礼制，克己复礼应该是本分，更须率先垂范。而恰恰相反，那些被“愚民”阶层，才往往是既守规制又守礼制的模范。春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。

其实，历史上的宣太后并没有直接改嫁一说。但根据《史记卷百一十·匈奴列传第五十》记载：秦昭王时，义渠戎王与宣后乱，有二子。也就是说，历史上，宣太后与义渠王确有私通淫乱，还为义渠王生下两个孩子，完全是一种事实婚姻。故芈月寡妇改嫁的实质成立。