吴克敬，可佩可敬！

张翟西滨

吴克敬，可佩可敬！

       6月5日晚，由鲁迅文学奖得主、陕西作家吴克敬先生创作的长篇小说《初婚》已改编为同名电视连续剧登陆央视八套，正在热播。该剧讲述了渭河滩的一位女人历经艰难险阻，凭借善良的天性和勤劳智慧的品质克服重重困难、破茧成蝶的故事，具有强烈的时代感与现实意义。

       近年来，“大女主”题材影视剧频出，不过多集中在古装剧，如《芈月传》、《那年花开月正圆》等，导演张晓春坦言《初婚》也是一部“大女主”题材电视剧。“在现代农村，很多男人去打工的情况下，女人扛起了整个生活重担，我觉得农村题材的大女主戏可能更容易引发共鸣。”张晓春说。

       曾演过《辣妈正传》、《一仆二主》等剧的朱锐，此次扮演女主角“任喜爱”，面对命运多舛，始终对生活充满憧憬和热情。朱锐说，剧中主人公是个外柔内刚的女子，在生活的磨难中逐渐坚强，有一种倔强的温柔。此外，主角之外，还有戈治均、李桂莲、王丽云、刘威等老戏骨加盟，经过老中青三代演员的倾力演出，人生百态得以真实、顺畅、自然地在荧屏上呈现。

       恕我直言，笔者愈外关注《初婚》播出，缘于早年我曾是他的“兵”，有过一段与他“流星”一闪而过的交情。那是1993年12月，《咸阳报》社面向社会招聘记者，我以季军名次考入，当年报社招录了六七名，因报纸并非日报，每周一、三、五出版，报社部门设置、人员有限，我们几位新人被分配到各部室，我和另一位被分在政文部当记者，月任务见报稿8篇，不含简讯，（依稀记得，新闻部记者月任务见报稿10篇），主要是新闻部的信息来源要比政文部多而广；报社社址是新建的，从外观看北面是一个不大不小的椭圆型楼盘，座南朝北好几层，政文部在二楼，部主任是四十不惑的吴克敬（大我4岁），个子高挑圆脸庞，陕西话略带西府口音，接人处事总是笑脸相迎，十分谦和，没一点架子和脾气。他手下有候诚、王彩琴两位编辑和我两位新人，他给我的印记，坐在一起攀谈多是业务，丝毫未流露一点他对文学的执着和痴迷！真应了一句俗语：“红萝卜调辣子——吃出看不出啊！”（一晃多年，从中倒使我明白一个道理：从文只是白纸黑字，无需发声。作者也好，作家也罢，一定要拿作品说话。）那会儿，他如同“生产队长”，就是派活儿的。一般两种情形，或今天几点几分，派我到哪里去采访，或直接递给一份书面材料并叮嘱：“最好当面进一步采访，力求文稿真实鲜活生动。”；倘若遇到市上重大活动或时效性强的事由，则要求我上午采访，下午交稿。当年，报社仅有一处激光照排室，编辑记者配有电脑，早已实行“无纸化办公”，皆要书写在正规的300字方格稿纸上，一逗一点，字迹工整。尽管社会上人们戏言，记者是“无冕之王”；但在我看来，吃记者这碗饭并不松泛。

       记者和其他职业不同，它没有固定的事件，只要有新闻，任何事件你都要连跑带颠，且兢兢业业、孜孜不倦，勤勉好学、刻苦钻研。好在与他朝夕相处的日子里，和风细雨，温婉可人，我月月见报稿13篇左右。在报社期间，我也听到有关他的传闻：“能人也！”曾当过生产队长，在乡村待过10年，风土民情，了若指掌；精熟木作，兼善雕漆，家中的大小立柜、桌椅板凳是他亲手匠造的；我进报社前，他还一度负责打理过报社的基建；捉笔弄文，文采飞扬，1985年《当代》第三期以头题发表了他的中短篇小说《渭河五女》……真可谓，“从小卖蒸馍，啥事都经过。”

       由于客观原因，我只待了半年就离开了报社；时间不长，获悉他亦调入省城西安，先后历任《西安日报》、《西安晚报》副总编、陕西省作协副主席、西安作协主席等职，从此，西咸两地，甚少谋面。但从媒体和报刊上，我时常能拜读到他的大作且一发而不可收。2005年以来，他的中篇小说《五味十字》、《草台班子》、《先生姐》、《羞涩的火焰》、《状元羊》、《手铐上的蓝花花》、《墙隔墙》等等相继发表，共计300余万字。曾荣获庄重文文学奖、冰心散文奖、柳青文学奖等奖项。其中，中篇小说《手铐上的蓝花花》获第五届鲁迅文学奖。据悉，他新近完成的又一部长篇小说《分骨》即将闪亮登场，相信在文坛会产生巨大影响，乃至有评论家称之为“吴克敬现象”。难怪著名文学评论家常智奇点评：“吴克敬的小说创作，不是田园牧歌式的恬淡飘逸的小曲，它是浸透着一种悲剧意识和悲剧情怀的人生奏鸣曲。”著名作家贾平凹亦曾撰序评介：“三十年前，关中西府出了个小木匠，见天走村，为人盖房制棺。那时间，乡下的日子苦焦，小木匠的手艺好，人俊朗，又喜欢读书，惹得许多人爱他，也许多人奚落他。小木匠却不为所动，依然制木读书。不知什么时候，西府再没见到小木匠。又数年，西安城内多了一位作家，西府人才一片哗然，从此到处流传着关于小木匠的各种各样的故事。这个小木匠就是吴克敬。”此话筋道，乡情乡韵，犹如咱老陕爱咥面，津津乐道，有滋有味。

       一日为师，终生难忘。不知咋咧！眼下，每晚黄金档，我总会习惯地端坐电视机前，一集不拉地欣赏电视连续剧《初婚》（每天连播三集），伴随那悲喜交集、大落大起的剧情演绎，不由我竖起大拇指，为吴克敬先生自豪而骄傲，更为他所奉献大众的精品佳作而叫好：实乃可喜可贺，可佩可敬！

（题图选自网络）

龙行天下

乡间一名小木匠，
走街串巷体验忙，
终于成为大作家，
如今著作等身傍。

张翟西滨

      “乡间一名小木匠，走街串巷体验忙，终于成为大作家，如今著作等身傍。”的确如此，曾经的“小木匠”成为了大作家！

山杏儿

吴克敬先生，是从陕西关中农村走出来的作家。他取得的成绩，可喜可贺。为他点赞！

龙行天下

山杏儿 发表于 2018-6-9 18:55
吴克敬先生，是从陕西关中农村走出来的作家。他取得的成绩，可喜可贺。为他点赞！ ...

张翟西滨

      谢，山杏儿版主和龙超版关注和点评！

作家吴克敬44天写出长篇小说《分骨》

       6月5日，根据著名作家吴克敬同名小说改编的电视剧《初婚》登陆央视8套，引来众多剧迷与读者的关注。昨日，吴克敬最新一部长篇小说《分骨》刚刚由陕西师范大学出版总社正式出版。与作家以往关注女性视角截然迥异，这部作品以男性的视角与世界观为主线，塑造了一位都市男医生极具戏剧性的生活与经历，小说中讲述的乳腺科男医生锁子与9位女性的传奇故事，竟来源于发生在南方的真实事件，经作家44天耕耘，便成功出炉。

传奇故事来源于生活原型

       尽管是首次将男性作为主人公，但小说《分骨》中依然惟妙惟肖地描写了9位出身、教养、职业、性格迥异的女性，这9位女性从陕北乡村到大都市,从个体户到公务员,虽然脱离故园,在充满诱惑、阶层分明、光鲜与肮脏并存的都市里求生，但返璞归真的赤子之心仍存在于每个人的生命深处。她们的生命轨迹因为锁子交织在一起，初心也在彼此的交集中展露出来。

       可以说，《分骨》中女性无论地位、收入、外貌、性格有何差异，都有着坚强、独立、敢爱敢恨的优秀品质。男主角、乳腺科专家锁子尊重女性、把女性视为人而非男人的附属品。但是因为心中的秘密，锁子又不会与任何女性产生感情，这种矛盾也让故事更加奇幻。

       吴克敬告诉记者，锁子这个人物在他意识里成熟起来时，源于好友武强君说给他的一个故事，又讲给他在西安熟悉的几位评论家朋友，与他们反复讨论，反复磋商而确定下来的。

       起初，是好友武强君出差南方，回来给他说那里有个男人，死后火化，有9个女人把那个男人的骨灰，和和气气地分了去。武强君撺掇要陪他一块儿去南方，去与分了一个男人骨灰的几位女人聊聊。但他没有动身与武强君去南方，他需要消化这个故事，并且寻找写作这个故事的内在情怀。不如此，照实写出，只不过是鸡汤故事，离奇倒是离奇，但他如果要写，就不能局限于那个真实的故事，而是要写出一个具有文学性的男人。

       “我一直在思考那位死去的男性，怎么会有9位女人来分他的骨灰？而且分得那么平静、平和、平安。这是怎样一个男人呢？这个已经踏入天堂的男人，让我着迷，让我以为他能带领我，让我的文学写作实现一次突破。”

突破以往的女性视角

       在文学路上跋涉数十年，许多评论家对吴克敬给予了爱护、鼓励、批评，在许多评论家看来，吴克敬从《渭河五女》、《初婚》到《手铐上的蓝花花》，似乎将女性描写得格外细腻动人，文字中有着很强的女性情结。这一次，吴克敬打算用《分骨》做出对自我创作意识的突破。

       吴克敬透露，自己在创作时的女性核心意识与成长经历有很大关系。“我从小几乎就是在一堆女性的怀抱里长大的，姐姐、母亲和外婆，让我充分享受到了女性的温馨、温暖和温和。我规划着要有自己的突破了。我要写一个像样的男人出来。”这一次，如此真实的“分骨”故事，督促着吴克敬，写起来竟然特别的顺手，一部长篇只用了44天的时间就画上完美句号。“这在我的创作生涯中，是前所未有的，今后大概也不会有”。

       吴克敬认为，文学最根本的是要让人从中获得生命的力量。“像牛一样付出，像土地一样奉献，天地不会辜负你，你自己更不会辜负你”。这次写《分骨》，也是吴克敬第一次驾驭都市题材，他表示，自己在城里生活的时间比乡村多得多，既有乡村情怀，更有城市情结，《分骨》是小小的一次试笔，自己未来还会有新的城市题材的尝试，而且已在路上。

转自2018年6月7日《西安晚报》

龙行天下

张翟西滨 发表于 2018-6-10 15:49
谢，山杏儿版主和龙超版关注和点评！作家吴克敬44天写出长篇小说《分骨》

源于生活，高于生活，深入发掘，成功演绎！

张翟西滨

吴克敬：我为什么写《初婚》？

       家在哪儿呢？我找不到家，找不到回家的路。这不是哪一个人的问题，而是横亘在我们每个人面前的大问题。当然，我在这里所说的家，不是我们今天因计划生育而普遍存在的三口之家，或大一点的四口之家。我说的是我们精神上的，并且有着明确姓氏标识的家。
       我说的这个家，或者称为宗祠，或者称为祠堂，或者称为家祠。
       近日去江西的婺源采风，连着走了李坑、汪口、江湾、严田几个称誉为最美乡村的地方，很是幸运地看了几家祠堂，其中有传承数百年而未毁的，譬如汪口的俞氏祠堂；同样还有毁了而新建的，譬如江湾的萧江祠堂。汪口的俞氏祠堂所以未毁，盖因为后来作为村里的学校而很好地保留了下来；江湾的萧江祠堂，得以毁后新建，是托了一位颇有建树者的福，他寻祖到此，一句话就把毁坏的老祠堂，花费巨资新建起来。听导游讲，新建的萧江祠堂，比起毁弃的老祠堂，可是要阔气很多呢！
      其实，我的出生地陕西省扶风县的闫村，是也有一座我们吴氏祠堂的。
      那时我虽幼小，却也对村中的吴氏祠堂，有着较为深刻的记忆。记得祠堂的门是村里最大的门，门槛也是村里最高的门槛，便是两厢对立的两个门墩石，也比我们小孩高出一头多，不是石狮子，也不是别的什么瑞兽，而是叫作“抱鼓石”那种样式的。我听村里人说，祠堂门口的“抱鼓石”，不仅具有装饰、支撑门柱的作用，而且还有辟邪镇宅的大用。此外，也还有一种“遮羞”的巧用，识礼重乐的村里人，非常讲究辈分。辈分小的人，遇到辈分长的人要致礼问候，特别在祠堂前、祠堂里，礼节就更其庄严。然而辈分这玩意，不能说谁的年龄大，谁的辈分就长，往往是，一把白胡子的老人，辈分反要输给几岁多的黄口小儿，见了面怎么办呢？磨不开面子时，白胡子的老人，就需要躲在“抱鼓石”的背后避一避，大家心照不宣，让双方都恰到好处地遮住相对难堪的羞脸。好像是，“抱鼓石”与门头上的门簪，在乡村还有一个“门当户对”的说法。而“抱鼓石”就是门当了。形似圆鼓的两块石刻构件，高高地承托在同为一块石头的门墩上，最能显示祠堂的尊严与威仪了。
       从“抱鼓石”夹峙的高门槛上跨进祠堂，雕梁画栋的头一座房子，是要称为前堂的，再往里走，同样雕梁画栋的房子称为享堂，从享堂的壁龛侧后转进去，还有一座雕梁画栋的房子，又要称其为寝堂了。所谓寝堂，张目看去，后墙面以及两侧墙面，错落有致地排列着数也数不清的小小壁龛，摆放着书写了姓名的过世先祖的牌位；而享堂，在高大的壁龛上，则悬挂着一幅据信为吴氏始祖的画像，而与始祖同享祭拜的，又是几位历史上做出卓越成就的吴氏祖宗。如果在这里一回头，还会看见前堂的两根明柱上高挂的木刻对联。
       我记得很清楚，其中的一副对联是这样的：
       堂号申明于此众议公断
       室雅清寂借它鉴古观今
       是的呢，前堂的横梁上，就有一面“申明堂”的大匾；享堂的横梁上有一面“乡贤堂”的大匾；寝堂横梁上有一面“思亲堂”的大匾。而每一进堂室的明柱上，也都有木刻的对联。“乡贤堂”“思亲堂”的木刻对联写的什么内容，我全忘了，唯独没有忘记“申明堂”明柱上的这一副木刻对联。这是因为，有关“申明堂”里发生的故事，听人说过还都历历如在眼前。村里吴姓人家，有谁作奸犯科，触碰了国法，即由国法来办，而触碰了族规，就自然地要用族规来办了。怎么办呢？吴姓一族的长者，聚会在“申明堂”里，“众议公断”，依凭的呢？就是张榜在“申明堂”墙壁上的“族规”和“祠规”了。
       我便保存了我们吴氏祠堂里的一份简刻油印的“族规”和“祠规”。
       族规是：
       一、笃忠贞：民生于三，而君成之，士既邀思遴选，当思循良报效，即身为庶民，亦宜早完国课，踊跃赴公，毋干法纪。
       二、孝父母：生我幼劳，昊天罔权，人予朝夕奉养无违，犹难酬于万一，况不孝不敬，罔识身从何来乎？族中倘有无知不顾天伦者，各房内必先严惩，如怙终不悛，公同禀究。
       三、睦兄弟：同胞之爱如手如足，倘因一时嫌隙，遽尔骨肉参商，甚至争讼不休，仇雠相视，是以小忿而废懿亲，匪为士林所不齿，亦宗族合羞也。凡我族人，期敦式好之欢，无忘葛之庇。
       四、敦唱随：闺门和顺，致祥之由，否则唯家之索，型于化之，篇什昭垂，倘妇不顾翁姑，不和姑嫂，本夫急宜严惩，或斥归母家，伺其悔悟。如母家不明大义，反纵与本夫为难者，族长公惩悍妇，抑或有本夫纵容者，族长公罚本夫。
       五、全恩爱：无父何怙，无母何恃，故续娶后妻多为抚育前妻子女计也。近有悝女刻苦前妻子女，致伤天性之恩，族内有续弦者，本夫宜委屈开导，使母尽母道，恩斯勤斯，子亦尽子道，起敬起孝，庶慈母顺子，一门衍庆义也，而恩全矣。
       六、修坟墓：神在室堂，形归宅穸，故祖宗坟墓无论远近，每岁清明挂扫，必须剪除荆棘，或有陷榻之处，急宜培补，若使枯骨暴露，惨目伤心。至七月中元焚包荐薪，又一报本追远之遗意耳。古人称挂山记处，烧包记名，良有益也。
       七、勤生理：居家之法，耕种为先，其次工商末艺，亦足起家，必远虑深谋，庶可以仰事俯蓄。倘不务生理，闲游赌博，势必流为无赖。乃至一败涂地，岁月蹉跎，悔无及矣。故凡有父兄之责者，切不可任子弟日荒于嬉，毫无职业。
       八、崇礼义：书曰“既富方谷”，又曰“资富能留”，盖以养与教两相宜也。族内有俊秀子弟资，固宜乐栽培，即资禀推鲁者，亦必从师教训，令其识字明理，彬彬有儒雅风。古人称读而不耕，则衣食不足；耕而不读，则理义莫兴。尚徒务封殖，不事读书，是深为识者所鄙也。
       九、恤贫困：鳏寡孤独四者至穷，情殊可悯。如族内贫困不给者，须分多润寒，以救其生，事变亦粹乘，又须竭力扶持，以解其厄。倘徒坐拥赢余，秦越相视，比之朋友通财之谊，且不如矣。合族其共知，相维相系，庶太和之气可坐续也。
       十、安己分：富贵贫贱数定于天，倘不安分守己，借端滋事，以及酗酒逞凶，恃强凌弱，肆行无忌者，族众先以家法治之，俾知改过自新。如重蹈故辙，公同禀究，决莫构和，致滋后累。
       十一、彰公道：于中之事责归户首，遇有事投称，不论贫富，不论亲疏，不可挟嫌而借以报复，不可图利而颠倒是非，务宜察实再三，平情劝谕，自然解散。一有偏袒，自然不服，闹到公庭，浪费家资，两败俱伤，是彼此皆为我所害矣。倘二比一，日后和睦，必以今日之是非尽归我一人之播弄，其怨我何极，有不黯事故报复于我者乎？故彰公道不独有玉于族人，并可免害于自己。
       十二、敦俭朴：冠婚丧祭，称家有无，故田费必须酌量，若务以奢华，以壮观瞻，恐相沿为习，必不惜物力维艰。盖俭入奢易，由奢入俭难，惟量入以为出焉，则财恒足矣。
       十三、崇节孝：忠臣不事两主，烈女不更二夫。故族内有女能守节，冰清自持，兼以上事翁姑，下抚孙子，以继丈夫志，以为祖宗光，房族必须票清旌坊，以彰节孝。家计贫寒，合族亦宜捐金帮助，庶潜德无不发之光矣。
       拉拉杂杂，计一十三项的族规，对本家族人的行为，做了极尽可能的规范，其中一些条规，确有浓重的封建色彩，而绝大部分，应该还是很积极、很有用处的，对规范教化族人崇仁守德、尊礼乐俭，不无益处。然而，我们吴氏祠堂，如全国各地各个不同姓氏之家的祠堂一样，在大家都知道的一个历史时期，差不多都被毁弃了，同时还又毁弃了祠堂的祠规和族规。
       对此，我不想也不敢深究，传之几千年的祠堂文明，怎么就突然不能容于我们的社会？其中的原因，已故著名作家巴金的一部长篇小说《家》，是脱不了关系的。他写作《家》的时候还很年轻，很有点儿叛逆精神，整部作品把家写得不仅是一条束缚生命的绳子、一个囚禁精神的囚笼，甚至还是一口毁灭前途的棺材。我读《家》的时候，也非常年轻，我亦有《家》所传达的那一种感觉，现在我有了一把年纪，想象巴老在他也一把年纪的时候，回头是怎么看待他的《家》的？总之，我很有些脸红，而且还有点儿心跳，觉得我们年轻时的猛浪，怎么可以那么看待我们的家！
       象征家的祠堂，就这么稀里糊涂地成了专政的对象，被砸烂拆毁了。
       大势所趋，我们村的吴氏祠堂，没能幸免，被我们吴氏后人，溜了房上的瓦，拆了墙上的砖，从此半个多世纪，我们吴姓一脉，还都在村里住着，但我们没有了祖先，我们没有了“家”，我们都如孤魂野鬼一般，各过各的日子，直到今天，好像我们把那个大家的家是忘记了，其实不然，那个大家的家依然顽强地根植在我们的记忆里，是为我们无法忘却的精神家园。这是因为有几个词仿佛铜铸的钟鸣，从没间断地轰鸣在我的耳际，那就是每个中华儿女念兹想兹的家国情怀、家国精神，如果有谁胆敢侵犯我的家园，我们会毫不犹豫地奋而起来，以我们的血肉之躯，保家卫国。
       家在我们的心里，大于一切，神圣不可侵犯。
       可是我们在一个时期，对家的热爱和重视，薄弱了许多，唱的一首歌也是，“大河没水小河干”。这太违背自然规律了，大河的水，是不会倒灌进小河里的，从来都是，小河里的涓涓细流，都是朝着大河里汇聚，譬如我们比作母亲的黄河、长江，都是因为有成千上万条的支流，流进它们的怀抱，才使它们成为浩浩荡荡的大河。家就是那生生不息的小河，国就是那汇聚了无数小河的巨流，小河与巨流的关系，天然地就是这个样子。
       不爱家的人，大言不惭地说他爱国，也许有他自己的道理，但我是不能认同的。我的意识指导着我，我爱我的家，因此我也爱我的国。
       问题就这么突兀地摆在了我们的面前，我们想回我们大家的家，但我们大家的家在哪里呢？
       这就是我写《初婚》的一点认识。

张翟西滨

      几天前所发“中知网”“吴克敬，可佩可敬！”帖文，已见2018年6月14日《陕西工人报》四版。

月映长弓

吴克敬，了不起的作家！源于生活，高于生活，深入发掘，成功演绎！