文革上山下乡发动50周年历史探讨总结

无声

护林人的界定是：


“邢燕子、杨华等那一代支青前辈”
“这种混淆（支青与知青）我以为是别有用心和极不光彩的丑陋行为”


我个人也认为杨华属于内地农民被动员到边疆“屯垦”，类似于汉代的“民屯”，而王震的359旅到新疆就地解甲垦荒属于汉代的“军屯”，邢燕子似乎属于半回乡半下乡的城市中学毕业生，。尽管如此，我也不会说那些在历史探讨中把文革前后上山下乡联系起来的人是“别有用心和极不光彩的丑陋行为”。记得90年代社会上流传着知青是失去的一代，丑陋的一代，如果护林人这样极端的攻击其他观点的知青（也可能你对自己的称呼是支青），那至少是很不厚道，也不能由此论证出你的观点就是“全无用心”和“非常光彩” 的！

薄禧山

  知青运动五十年在官冷民喧反差极大的氛围中即将逝去。再次印证知青运动的政治定位；其运动是文革中的产物，无论当事人如何挖掘其深度必被政治的磐石所折戈，但其艰辛经历和情怀是永远的话题深切的怀念，这是一代知青人永远不可释怀的遗憾。
      不管当局如何，历史毕竟是历史，也是最无情的。中国历史几千年，大凡有历史价值和有意义的人和事，当朝均无不扭曲和诬蔑以悲剧告结，其后又正名，必经折腾，才彰显历史的价值和永恒的光耀。这也是中国政治和文化的特色，古代，近代，特别是现代史，比比皆是。
      知青一代是为共和国富强牺牲奉献的一代人，经历了不该经历的磨难和遭遇，大多数人有惊无险，晚年颐养天年。
      知青及知青运动毕竟是文革里造就的庞大的一个群体，其历史必将客观公正的实事求是的铭记即将逝去的一代知青人。

护林人

无声，我们是同龄人；而且同样是69届连锅端去兵团的兵团战士——绝不是我一直歌颂的文革前下乡的支青。而且是发在你帖子里的帖子也不是针对你个人的，而是现今研究知青问题的一种普遍现象；是学术研究极不负责的态度。

无声

薄禧山 发表于 2018-12-25 19:11
知青运动五十年在官冷民喧反差极大的氛围中即将逝去。再次印证知青运动的政治定位；其运动是文革中的产物 ...

作为新中国红旗下培养出来的一代人，作为在文革中被彻底改变命运的未成年少年，作为中年时代三十而无立，四十很困惑（还在洋插队），五十才问天命，六十仍耳红，七十可能将会更加不知所措的业余上山下乡历史的爱好者，本人对自己亲历的那段历史和其背后深水区下的那个“黑洞”有不衰减的兴趣。因此，不论热也好，冷也罢，于我而言虽有切肤之感但无扪心之愧。因为，我不吃锅里的饭不用看人下菜碟，我的难题在于虽去“修过长城”，但因为不知春秋，倍感遑论秦汉的鲁莽。但是生命的意义在于思辨，在于梦想人们能最终走出丛林法则，因此最终要直面于我们上山下乡历史背后那个包罗万象的大历史的规律和走向。面对爱因斯坦，我想问是否真有他毕生梦想破解的那个“统一场”， 面对我们的先人，我想问是否真有“天人合一”那档子事？ 我们是渺小的，我们亲历的那几年上山下乡的历史虽然惊天地但并没有泣鬼神，直到现在都没有一个正式的结论。所以，人们似乎仍被一叶障目，但是我们还听说过一叶知秋的祖训。又想起黑大叔马丁路德金在美国首都华盛顿广场上那个著名的演讲“我有一个梦”，因此又联想到“中国梦”，最后不得从九天之外，从万丈深渊之下，把思绪拉回到地面，面对“无悔”与“有悔”的“思想武斗”，我们的“知青梦” 到底是什么？最后只想在我的墓志铭上刻上一行字，烦请我们千百年后的传人如果真能与具有更高级社会文明的外星人有“第一类”接触，那一定要问问他们是否也有过上山下乡和走后门的历史？不过我也在犹豫是否还应该提醒他们霍金给我们的告诫？ 外星人可能是“哥伦布”，宇宙可能还是一个更大的“原始丛林”，如果我们的后人被外星人捉到外星球变成当年美国在市场上倒卖的那种非洲黑奴，那就不好玩了！算了，先洗洗睡了吧，说不定今晚能梦到那个“卖火柴的小姑娘”！

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无声

护林人 发表于 2018-12-25 21:26
无声，我们是同龄人；而且同样是69届连锅端去兵团的兵团战士——绝不是我一直歌颂的文革前下乡的支青。而且 ...

是否应该对文革前的“支青”和文革中的“知青”厚此薄彼？ 不论自愿还是不自愿，不论是无悔还是有悔，不论是文革前还是文革中上山下乡的都无愧于共和国的历史！这是千百知青史研究者得出来的历史共识。换言之，你可以否定上山下乡，甚或你也可以否定毛泽东发出的上山下乡号召，但是你不可以否定1700万知青被送到山上乡下和边疆承担起共和国文革甩在他们肩上的重担蹉跎经年，最后他们的大回城运动又直接促成了改革开放。尽管这代人大都是无意识的被动参与了文革和上山下乡以及改革开放，但是从大历史的角度来说这代人奉献出青春为共和国，为国际共运，为人类历史做了一场惊天地泣鬼神的社会实验，其历史价值还远远没有被世人认知。消灭城乡差别，消灭贫富差别和两极分化，建成公平和公正的社会，最终达到人类大同社会是地球人类存在的根本意义，否则人类就与遵守丛林原则的百兽无异。既然从几千年前东西方不同的思想家就提出了“大同之梦”，那似乎就预示了人类有可能彻底逃脱出丛林法则，因此才有了“斗私批修”，在西方就是向神祷告和忏悔，这就涉及如何改造人类的人性遗传基因，这又牵涉到性善论和性恶论的争论。高级生物遗传分为生物性遗传和精神性遗传，举例来说生物性遗传包括人的体征发肤，而精神性遗传包括生物的行为特性（这方面研究成果很少，因为搞不懂精神遗传的生物学物质，否则就可转基因去除自私本性了！），例如狗不会上“厕所”，但是猫天生就会，而且猫天生就会捉老鼠而狗不会，否则就会被说成是“狗拿耗子多管闲事”。那个“孔融让梨”的典故我认为很可能是假的，不符合人性的普遍规律。我昨天在餐馆里看到一位年轻中国母亲带着两个7岁以下的男孩吃饭，母亲给小儿子装了一碗饭菜，给大儿子装了一盘饭菜，但是大儿子非要弟弟那碗饭菜，不给就大哭大闹，他说喜欢用碗，无非看到碗大而已。最后母亲大怒带大儿子到餐馆外大冬天的罚站，在全过程中那个小儿子悠闲自得，看都不看他哥哥一眼，当他母亲和哥哥在冬天里餐馆外大喊大叫的过程中，我看到他绕过桌子拿起哥哥的饮料杯平静的享用着。这也让我想起我小时侯有过在比我大好几岁的哥哥眼光逼视下当过“孔融”，不过那是为了讨好我哥，绝不是从内心想让。这也让我想起“横刀夺爱”那个词，没听说过“横刀让爱”的。说了这么多似乎与上山下乡无关的“废话”，这是我试图找到从高处向下看上山下乡历史的视角和视野，不是说有“一览众山小”的境界吗？ 说到丛林法则，上海知青网的版主古道游侠还真发表过上山下乡知青群体中的丛林法则的论文。说来也是，我们上山下乡之后风生水起八仙过海的回城奋斗不遵守丛林法则吗？那个走后门运动就更不用说了！

无声

链接


文革知青的丛林态生存（初稿）

无声

由于这里页面的容量有限，无法在一页内放下我的具有很多链接的路线图，所以只好分页把我的线路图在这里连载，只能这样了！
注意：线路图中除了文章链接外，所有段落中中红，蓝等彩色字句都是链接，点击后可扩展阅读

不同历史时期的上山下乡路线图：
- 1955年共青团中央的领导人胡耀邦 发动北京郊区农民杨华带领一些青年团员到北大荒 垦荒
链接：
资料:北京青年志愿垦荒队的诞生-搜狐新闻
杨华 北京 胡耀邦 志愿 青年 团中央 北大荒 石景山区西黄村

-1955毛泽东向中学和高小毕业生发出指示希望他们（主要是农村外出求学的子弟）回乡参加农业合作化运动
链接：
从“大有作为”到“很有必要” - 经济观察网－ 专业财经新闻网站- 经济观察报
“知识青年到农村去”_人民网

上山下乡_互动百科
（注：上文互动百科提到“文化大革命运动期间毛主席发出“农村是一个广阔的天地，到那里是可以大有作”的指示” 是明显的错误）

- 1960年大跃进失败
链接：
大跃进（大跃进）_百度百科
杨奎松：领导人知识欠缺不是大跃进发生的主
大跃进1070万吨钢指标是毛泽东提出的吗？_历史频道_新浪网
党史专家:毛泽东是怎样汲取“大跃进”教训的_新闻频道_中华网

- 1962年7000人大会上彭真变相批评了毛泽东，眼看到春节了那7000人说大会开的不过瘾，毛泽东说那就延长会议让大家过足瘾，后来毛承担了大跃进的责任 ，林彪反对是毛的责任
链接
七千人大会_百度百科
为何江青说毛泽东在"七千人大会"上憋了一口气?--文史--人民网
七千人大会始末_资讯_凤凰网
62年七千人大会刘少奇称灾荒七分人祸赢满堂彩中华网

                               
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七千人大会纠正大跃进错误彭真发言致毛泽东自我检讨-搜狐搜狐历史

薄禧山

      研究历史不能脱离实际。中国知青是中国特有的社会群体，其目的是解决城市青年就业而生，文革前下乡也罢，组织兵团也吧只是形式不同而已，小步快走，影响了一大批人；文革中的知青运动性质起了变化，也是没有办法中的办法，以三个不满意和政府总结和结论返城而告终。五十年前的知青运动是不值得肯定的政治事件，是文革造就的结果。但知青艰苦的磨练在遭遇中艰苦成长起来的一代人和脱颖而出政治精英哪是事物的另一面。

薄禧山

      研究历史不能脱离实际。中国知青是中国特有的社会群体，其目的是解决城市青年就业而生，文革前下乡也罢，组织兵团也吧只是形式不同而已，小步快走，影响了一大批人；文革中的知青运动性质起了变化，也是没有办法中的办法，以三个不满意和政府总结和结论返城而告终。五十年前的知青运动是不值得肯定的政治事件，是文革造就的结果。但知青艰苦的磨练在遭遇中艰苦成长起来的一代人和脱颖而出政治精英哪是事物的另一面。

薄禧山

楼主下了好多精力致力知青研究值得敬佩。点赞。