风雨翠竹坡 （长篇连载）

                            风雨翠竹坡

“生存还是毁灭？这是一个值得考虑的问题。黯然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世无涯的苦难，在奋斗中扫除这一切，这两种行为，哪一种更高贵……谁愿意忍受人世的鞭挞和讥讽、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视……”哈姆莱特振聋发聩的经典独白，横越数万公里绵延疆土，世世代代震撼着亿万人的心灵。

悔与不悔？对年过花甲的知青来说，同样也是个严重的问题。从青春年少时告别父母奔赴农村，他们饱受了精神肉体的双重煎熬，歧视、侮辱、迫害、嘲弄像鬼魂一样如影随形。“知青”——这个令人尴尬的头衔，就是他们受难遭罪的永恒标识！即使迈入人生暮年他们依旧还是“知青”，这烙印如同胎记般将伴随他们直到生命的尽头！

时光荏苒岁月蹉跎，当他们回首往事时，该怎样处置那难以承受的生命之重呢？是始终悔恨抱怨成为苦难的俘虏，还是勇敢直面那段不堪回首的噩梦？

“悔”是一个人发现自己选择错误才产生的一种情绪。选择分为自由选择与非自由选择，毫无疑义非自由选择不在考虑范围之内——遭威逼采取的行动无所谓悔与不悔。自由选择又分两种：一是智力未达到可以自由选择的地步，许多十六七岁下放的人属这类。二是被哄骗利诱后采取的行动，刚毕业即下放的人属此类，这情形颇似那些被传销洗脑的人。其实，对绝大多数知青而言，“悔与不悔”是个伪命题，因为无论怎么回答你都不能自圆其说，争论“悔与不悔”如同争论“先有鸡还是先有蛋”一般荒唐可笑。

知识青年上山下乡运动已经过去几十年了，如果不将那段历史看成一个整体，而是分成“由政府主导的知识青年上山下乡运动”和“知识青年求生存反迫害自发进行的返城运动”两部分，一个人的思路就会豁然开朗，不再执着于简单的肯定与否定，也就不会让自己陷于历史悖论难以自拔，更不会让偏激的情绪弄得整日惶恐不安。偏激的思想很容易产生偏激的情绪，久而久之会让人形成偏执的个性。反思历史、放眼未来的关键是要放下过去的苦难，一个人如果永远走不出苦难的阴影，苦难就会压得他喘不过气来；如果诅咒抱怨成为常态，他就会变得如祥林嫂般可怜又可悲。

有的人因为境遇改变而高喊“青春无悔”，并得意忘形地对昔日的苦难津津乐道。他们忘了苦难可以成为一个人前进的垫脚石，却不能成为一个民族腾飞的跳板；苦难可以成为一个人的骄傲，对一个民族而言却是永远的耻辱与伤痛！那些因时过境迁把玩甚至赞赏苦难的人是在亵渎他苦难的过去，因为他把苦难当成自己高升的阶梯，全然忘了那些被苦难击倒的可怜的同胞，这种人自觉不自觉地变成了苦难炮制者的帮闲与帮凶！

还有的人因为境遇不佳而始终沉浸在悔恨抱怨之中，整天哭泣谩骂，惶惶不可终日。他们不知道每个人的过去都是一口取之不尽的矿井，既能带来欣慰也能带来沮丧，全看自己挖掘的是什么。如果一个人的回忆满是痛苦与憎恨，那他永远走不出苦难的魔沼，今生今世休想得到片刻的安宁！这种人很容易产生一种误解：以为苦难只带来痛苦而不会留下快乐的回忆，这误会使他忘了曾经爱过他的人和他曾经的爱，从此与幸福失之交臂。

一段饱含生与死、血与泪、痛苦与欢乐、绝望与希望的历史，任何肯定与否定、诅咒与赞美都于事无补。对诱骗知青奔赴农村受苦遭罪之人的责难，以及对千百万知青可歌可泣的生存斗争的赞美，使人们根本无法对那段历史做出任何简单界定。

大错已经铸成、苦难已成过往，难道要永远将苦难和仇恨背负在身？如果那样又该向谁去复仇？制造灾难的人早已飞灰湮灭，该向谁索讨已逝的青春？把抱怨洒满人间吗？把怒火洒向社会吗？还是不问青红皂白地仇视一切？要知道仇恨伤害的首先是仇恨者本人，一个为仇恨牢牢控制的人再也无法开怀大笑，没有爱的地方永远不会有幸福的倩影！

对经历过苦难的千千万万知青来说，悔与不悔无足轻重，重要的是如何面对那些苦难。赞美苦难的人会因虚伪而遭同胞唾弃，诅咒苦难的人则会沦为苦难的囚徒，只有那些敢于直面苦难、勇于反思苦难的人，才能走出过往的阴霾，获得晚年的幸福与安宁！